Reinkarnation – Kreislauf des Lebens

"Kreislauf des Lebens" auf Indonesisch: "Siklus Kehidupan"

Die fast drei Meter lange Wurzelarbeit aus Sagaholz erklärt das hinduistische Verständnis vom Weiterleben nach dem Tod und der Verbindung zum Leben.

Wir sehen Stationen eines Menschenlebens: Geburt, Heirat, Kinderkriegen, das Alter und schließlich den Tod. Nach hinduistischer Tradition werden nach dem Tod die Körper verbrannt, um die Seele des Verstorbenen zu befreien. Zunächst wird der Verstorbene im Innenhof seines Hauses aufgebahrt. Dann werden Tiere aus Holz geschnitzt. Welche Tiere geschnitzt werden, hängt von der Kaste ab, der der Verstorbene angehört hatte. Die Holztiere dienen dann als Unterbau für die Verbrennung.

In einer Prozession wird der Tote nun zum Verbrennungsplatz gebracht; nachdem der erreicht ist wird der Tote umgebettet und schließlich mit allem, dem Turm, den geschnitzten Tieren und den Grabtüchern verbrannt. Ist die Asche erkaltet, sammelt man diese mit den Knochenresten zusammen, füllt sie in leere Kokosnussschalen und setzt sie bei Ebbe auf das Meer oder in einen heiligen Fluss z.B. den Ganges. Die Reste des Körpers vergehen so im Nichts und die Seele ist frei, sie kann wandern und erneut wiedergeboren werden.

Die Rückseite des Kunstwerkes zeigt die Mythologie der Wiedergeburt wie der Künstler sie sich vorstellt, die Krokodile tragen den Kosmos. Das Karma der Wiedergeburt ist von den Taten des Verstorbenen abhängig. Nur er selbst kann während seines Lebens seine Seelenwanderung beeinflussen und als was oder in welchem Körper seine Seele wieder auftritt. Dadurch entsetht ein ewiger Kreislauf des Lebens. Nur wenn es gelingt, so zu leben, dass er alle Anforderungen erfüllt, geht seine in den Zustand des Nirwanas ein und sie kann verwehen oder vergehen. Der Kreislauf der Wiedergeburten ist durchbrochen und endet.

Die einzelnen Stationen des Menschenlebens im Kunstwerk
A. Geburt – Eintritt in die Welt (linker Bereich)

Am linken Rand sind kleine, schutzbedürftige Figuren erkennbar:

• liegende oder getragene Körper

• eingebettet in organische Formen

• eng mit dem „Stamm“ verbunden

Deutung:
Dies entspricht der Geburt (Janma) – dem Eintritt der Seele (Atman) in einen neuen Körper.
Im Hinduismus ist Geburt kein Neubeginn, sondern eine Fortsetzung früherer Existenzen, bestimmt durch Karma.

B. Jugend und Sozialisation – Lernen, Eingebundensein

Weiter entlang der Wurzel erscheinen:

• sitzende, arbeitende, lernende Figuren
• Gruppen, die miteinander interagieren
• erste Werkzeuge, Musikinstrumente, Alltagsgesten

Deutung:
Diese Phase steht für Jugend und Eingliederung in die soziale Ordnung.
Der Mensch lernt seine Rolle, Pflichten und Beziehungen – Grundlage für späteres Handeln und neues Karma.

C. Heirat – Bindung an die Welt (zentrale Zone)

Im mittleren Bereich sind Paare erkennbar:

• einander zugewandte Körper
• ruhige, symmetrische Haltungen
• oft leicht erhöht oder zentral platziert

Deutung:
Die Heirat (Vivaha) ist im Hinduismus ein heiliger Akt.
Sie bindet den Menschen fest an die Welt, an Verantwortung, Familie und soziale Ordnung (Dharma).
Spirituell ist dies eine Vertiefung der Verstrickung in Samsara.

D. Geburt der Kinder – Weitergabe des Kreislaufs

Unmittelbar anschließend zeigen sich:

• Erwachsene mit Kindern
• tragende, schützende Gesten

Wiederholung früherer Motive in kleiner Form

Deutung:
Die Geburt von Kindern bedeutet:

• Weitergabe von Leben
• Fortsetzung des Kreislaufs
• gleichzeitige Vermehrung karmischer Bindungen.

Der Mensch wird nun Teil des Mechanismus, der ihn selbst hervorgebracht hat.

E. Alter – Rückzug und Verdichtung

Weiter rechts erscheinen:

• gebeugte, ruhende Figuren
• reduzierte Bewegung

Nähe zu tierischen oder vegetativen Formen

Deutung:
Das Alter (Vanaprastha) ist im hinduistischen Ideal eine Phase des Rückzugs.
Der Mensch löst sich schrittweise von Besitz und Rollen, bereitet sich innerlich auf den Tod vor.

F. Tod – Auflösung des Körpers (rechter Rand)

Am rechten Ende:

• liegende oder herabsinkende Körper
• Auflösung in die Wurzelstruktur
• Übergang in abstrakte, organische Formen

Deutung:
Der Tod (Mrityu) ist kein Ende, sondern:

• das Ablegen des Körpers
• die Freisetzung der Seele (Atman)
• der Übergang in eine neue Existenzform.

Die Seele verlässt den sichtbaren Teil des Werkes – nicht den Kreislauf selbst.

3. Re-Inkarnation: Was im Werk nicht sichtbar, aber mitgedacht ist

Entscheidend ist:
Die Wiedergeburt ist nicht dargestellt als neues „Anfangen“, sondern als logische Fortsetzung.

Die Wurzel:

• schließt sich implizit wieder
• führt unsichtbar zurück zum Anfang
• macht deutlich: Leben ist ein Loop, kein Pfeil.

4. Nirwana / Moksha – das Nicht-Dargestellte

Besonders wichtig:
Nirwana (korrekter: Moksha) ist nicht bildlich dargestellt.

Warum? - Moksha ist kein Ort, keine Form, kein weiteres Stadium. Es ist das Verlassen des Kreislaufs, nicht dessen Höhepunkt. Gerade das Fehlen einer „Erlösungsfigur“ macht die Aussage stark:
Der Normalzustand ist Wiedergeburt – Befreiung ist die Ausnahme.

5. Zusammenfassung

• Das Kunstwerk zeigt ein Menschenleben, nicht das Leben.
• Geburt, Liebe, Familie, Alter und Tod sind Stationen innerhalb von Samsara.
• Der Tod beendet nur den Körper, nicht die Existenz.
• Re-Inkarnation ist kein Rückschritt, sondern Konsequenz von Karma.
• Moksha liegt außerhalb des dargestellten Systems – bewusst unsichtbar.

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